江水又东迳黄牛山下玩英文翻译(江水又东)
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1、译文:江水又东经黄牛山,山下有石滩,名叫“黄牛滩”。
2、南岸重岭叠起,最外面的高崖间,有一山石很像人的样子,背着刀牵着牛,人是黑色的、牛是黄色的,轮廓较为分明;这个地方人迹罕至,没有谁能亲自探究。
3、这块岩石已经很高了,又加上江流湍急,迂回曲折,即使沿途经过连住两夜,还是能够望见此物。
4、所以在这里行走的人有歌谣唱道:“早晨从黄牛山出发,晚上住宿在黄牛滩。
5、过了三天三夜,黄牛山仍跟以前一样。
6、”说的就是水路迂回曲折,回望还是一样。
7、原文:江水又东,径黄牛山,下有滩,名曰“黄牛滩”。
8、南岸重岭叠起,最外高崖间有石,色如人负刀牵牛,人黑牛黄,成就分明;既人迹所绝,莫得究焉。
9、此岩既高,加以江湍纡回,虽途径信宿,犹望见此物。
10、故行者谣曰:“朝发黄牛,暮宿黄牛。
11、三朝三暮,黄牛如故。
12、”言水路纡深,回望如一矣。
13、出处:《水经注·江水二》—— 北魏·郦道元扩展资料创作背景郦道元(446或472—527),生活于南北朝北魏时期,他在自己序文中写道:首先,古代地理书籍,《山海经》过于芜杂,《禹贡》《周礼·职方》只具轮廓,《汉书·地理志》记述又不详备,而一些都、赋限于体裁不能畅所记述《水经》一书虽专述河流,具系统纲领,但未记水道以外地理情况。
14、他在游历大好河山时所见所闻十分丰富,为了把这些丰富的地理知识传于后人,所以他选定《水经》一书为纲来描述全国地理情况。
15、其次,他认识到地理现象是在经常变化的,上古情况已很渺茫,其后部族迁徙、城市兴衰、河道变迁、名称交互更替等等都十分复杂,所以他决定以水道为纲,可以进而描述经常变化中的地理情况。
16、而更重要的是,他当时身处政局分裂时代,他向往祖国统一,着眼于《禹贡》所描写过历史上曾经出现过的版图广大的祖国,他利用属于全国的自然因素河流水系来作纲,可以把当时人为的政治疆界的限制打破了,从而充分体现他要实施祖国统一的决心。
17、参考资料来源:百度百科——黄牛山参考资料来源:百度百科——《水经注》长江继续向东流,经过巫峡。
18、巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。
19、郭仲产说:“按照《汉书·地理志》,巫山在巫山县城西南,可是现在巫山在巫山县城的东边,这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧!”长江经过巫峡,往东流去,经过新崩滩。
20、这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次,晋太元二年又崩塌过一次。
21、崩塌的时候,水倒流一百多里,掀起几十丈高的浪头。
22、现在滩上的石头,有些圆的象箪,有些方的象笥,象这样一类的多得很,都是崩塌的山崖上滚落下来的,使得湍急的江水更是汹涌,所以叫它做新崩滩。
23、那崩塌的山崖剩下的部分,比起其他各个山岭,还算是高耸突出的。
24、新崩滩下去十多里,有大巫山,它的高不只是三峡所没有,而且可以跟岷山、峨眉山争高低,同衡山、九疑山相并列;它遮护统领周围的各个山峰,高与云平,还要到霄汉去衡量它们的高低啊!神入孟凃就居住在这大巫山上。
25、《山海经》记载:“夏朝君主启的臣子孟凃,这人在巴地主管神灵之事。
26、巴地的人到孟凃那里诉讼,孟凃把那衣服上有血的人抓起来了,被抓的人请求饶命,孟凃赦免了他,让他居住在这丹山的西边。
27、”郭景纯给《山海经》作注说:“丹山在丹阳,属巴地。
28、”丹山西就是巫山。
29、天帝的女儿也住在那里。
30、宋玉所说:“天帝最小的女儿名叫瑶姬,未出嫁就死了,埋在巫山的南面。
31、灵魂变成草,这就是灵芝。
32、”记载“神女离别楚怀王时自叙:‘巫山神女,住在巫山险要的地方,早上变为朝云,晚上变为雨雾,早早晚晚,都在阳台山的下面。
33、’第二天早晨去看,果然象神女所说。
34、因此楚怀王为神女立庙,叫做朝云。
35、’这一段从头到尾全长一百六十里,叫做巫峡,是根据巫山而得名的。
36、江水又东经黄牛山,山下有滩,名叫“黄牛滩”。
37、南岸重岭叠起,最外面的高崖间,有一山石很像人的样子,背着刀牵着牛,人是黑色的,牛是黄色的……这块岩石已经很高了,又加上江流湍急,纡回曲折,即使沿途经过,住上两夜,还是能够望见此物。
38、所以在这里行走的人有歌谣唱道:“朝发黄牛,暮宿黄牛,三朝三暮,黄牛如故。
39、”江水又东经黄牛山,山下有石滩,名叫“黄牛滩”。
40、南岸重岭叠起,最外面的高崖间,有一山石很像人的样子,背着刀牵着牛,人是黑色的、牛是黄色的,轮廓较为分明;这个地方人迹罕至,没有谁能亲自探究。
41、这块岩石已经很高了,又加上江流湍急,纡回曲折,即使沿途经过,住上两夜,还是能够望见此物。
42、所以在这里行走的人有歌谣唱道:“朝发黄牛,暮宿黄牛,三朝三暮,黄牛如故。
43、” 早上出发的时候看见黄牛(石头),夜晚住宿时还是看到黄牛.三天三夜,还能看到它.形容岩石很高,江流湍急,纡回曲折 。
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